飲馬高蹺 槐蔭區(qū)大飲馬莊自古民風(fēng)淳樸，其高蹺燈會(huì)是游春社主要民間文藝，有近百年歷史。清末民初原由民間自發(fā)組織，后經(jīng)晚清秀才陳沛元編導(dǎo)，以“漁、樵、耕、澆”為人物配置，后為丑化王朝，增加“官、婦、傻子、傻妞”而組成隊(duì)列。每到農(nóng)歷正月，一隊(duì)隊(duì)高蹺隊(duì)，在腰鼓、小鐋鑼、大小镲的打擊樂中穿街而過。一撥兒高蹺人數(shù)不定，一般十幾人。身量高的踩低蹺，身量矮的踩高蹺。表演者是傳統(tǒng)戲裝打扮。由開路棍打頭兒，隨之便出現(xiàn)肖恩、白蛇、唐僧、丑婆、姜子牙等藝術(shù)形象。由于詼諧有趣、粗獷喜人、聲情并茂、時(shí)有樂哏，一向?yàn)楫?dāng)?shù)鼐用袼矚g。每年元宵社日，花會(huì)中最多的當(dāng)屬高蹺。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地一隊(duì)紅男綠女，在喧天鑼鼓中翩翩而來，人群立刻便云集過去，這便是高蹺。其內(nèi)容也豐富多彩，飲馬高橋主要體現(xiàn)當(dāng)初民間生活，日出而作，日落而息，場(chǎng)面有漁翁打魚，樵夫砍柴和贓官與其夫人的怪態(tài)等場(chǎng)面。后經(jīng)充實(shí)，增加了許仙游湖、許仙與白蛇初遇西湖及后來的戀情波折。其絕活是疊人的幾個(gè)場(chǎng)面 ：三仙出洞、斷橋遇仙、三層疊山、麒麟送子。大飲馬村的高蹺是一種祖輩相傳的民間表演形式，從它產(chǎn)生至今，基本上沒有文字記載， 沒有相關(guān)的歷史資料。居住在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民世世代代祖祖輩輩口傳心授，自?shī)首詷?，但是沒有誰去記錄、挖掘、整理、采訪報(bào)道這種極為獨(dú)特的民間藝術(shù)。新中國(guó)建立以來，在黨和政府的關(guān)懷下，高蹺在其傳承發(fā)展弘揚(yáng)過程中，取得了較大的成績(jī)，但因各方面的原因，在發(fā)展、研究、創(chuàng)新、傳承方面面臨著困難，民間藝人年齡老化，很多老藝人相繼過世，而年輕者因?yàn)榻?jīng)費(fèi)和時(shí)間等原因，沒有發(fā)展成熟。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，人們娛樂活動(dòng)的豐富，宣傳手段多樣化，高蹺在其發(fā)展過程中面臨著諸多的挑戰(zhàn)。自 2002 年村委換屆后，當(dāng)年投入資金3萬元。2004年起，每年村委會(huì)投入資金1萬元。作為高蹺隊(duì)服裝、道具的修復(fù)、購(gòu)置、演出經(jīng)費(fèi)。當(dāng)?shù)鼐用袼扇〉姆e極措施，每年定期培訓(xùn)、輔導(dǎo)、排練，每年利用春節(jié)、元宵節(jié)期間參加比賽、演出。
繡球燈 吳家堡鎮(zhèn)西張村是一個(gè)以回族村民為主的少數(shù)民族村。該村土生土長(zhǎng)的民間舞蹈“罐子燈”“繡球燈”起源于明嘉靖年間，獨(dú)具黃河文化和少數(shù)民族風(fēng)情。明嘉靖三十四年（1556），西張村村民開始表演“罐子燈”，以祈求平安、驅(qū)趕災(zāi)難。當(dāng)年一張氏村民在常見的雙耳罐子上砸出眼睛、鼻子和嘴巴，底部固定一蠟燭，制作出“罐子燈” 雛形。村民將罐子綁在板凳上，板凳上拴一根竹竿，將羊皮襖羊毛一面朝外穿在板凳和竹竿上。表演者頭戴羊肚毛巾，將板凳放在頭頂，雙手緊抓板凳腿進(jìn)行表演。清順治年間，王鳳春在“罐子燈”表演中融入武術(shù)元素?！肮拮訜簟钡闹亓考皹?gòu)造制約了武術(shù)動(dòng)作的表現(xiàn)，“罐子燈”逐漸演變?yōu)椤袄C球燈”。村民開始用竹條編織成圓形、方形等各種形狀，涂上各種鮮艷的色彩，留一小孔放入蠟燭 ；后來制成兩層，并固定為圓形，外層用竹條編制，外面用彩紙包裹，內(nèi)層為一可轉(zhuǎn)動(dòng)的球， 內(nèi)置蠟燭，無論舞燈人動(dòng)作怎樣變化，燈內(nèi)的蠟燭始終不滅，人稱“繡球燈”?！盁簟庇晒潭?/span>于頭上改為舞在雙手，四肢更加自由，武術(shù)與舞蹈得到完美結(jié)合。順治末年“繡球燈”基本定型，康乾盛世發(fā)展到頂峰，村民主要在春節(jié)、元宵節(jié)期間玩耍，表演起來氣勢(shì)磅礴、風(fēng)骨雄放，表達(dá)西張兒女對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的期盼。該表演曾一度中斷。1999年村里開辦武術(shù)練習(xí)班，逐漸恢復(fù)，村民王金巖進(jìn)行改革創(chuàng)新，提高了表演的難度和觀賞性。“罐子燈”“繡球燈”在400余年的歷史發(fā)展過程中世代傳承，頗具特色，它既有民舞表演共性，又有鮮明的武術(shù)特征。
旱船 是民間的一種常見的表演藝術(shù)形式。逢年或大的節(jié)慶日，山東、山西境內(nèi)均流行這種民間舞蹈。這是一種模擬水中行船的民間舞蹈。在進(jìn)行表演的時(shí)候，通常是二人合作，一人扮作戲劇人物，在“船內(nèi)”駕駛旱船，一人在船外，扮作漁翁，二人按照搖旱船的套路進(jìn)行表演，或按故事情節(jié)設(shè)計(jì)表演，槐蔭區(qū)內(nèi)有影響的老藝人喬學(xué)渭、劉興家，是多年的搭檔，配合非常默契，很多的表演可以即興發(fā)揮，傳說功底深厚。參加過濟(jì)南市民間文藝匯演，其表演惟妙惟肖，栩栩如生，其制作的旱船不僅有傳統(tǒng)的精華，還很別致，加上表演精彩，很受歡迎，在民間表演活動(dòng)中，有一定的影響力。
石家老陶制作技藝 齊魯柘溝制陶工藝，是制陶歷史上經(jīng)典工藝的集大成者，它以傳統(tǒng)制陶工藝制作傳統(tǒng)陶藝精品為己任，堅(jiān)持“在繼承傳統(tǒng)上延續(xù)傳統(tǒng)”“擬古非古”的制陶原則，為山東的制陶業(yè)做出巨大的貢獻(xiàn)。柘溝制陶業(yè)始于大汶口文化時(shí)期。秦漢時(shí)期，其陶制品已“遠(yuǎn)銷京師，獲利百倍”。唐宋時(shí)期達(dá)到鼎盛，有窯口數(shù)百，窯工數(shù)萬，工藝水平得到大幅提高，出現(xiàn)了彩紋、開片、鑲嵌等種類，制品以澄泥硯為代表，有“沉靜堅(jiān)韌， 溫潤(rùn)如玉， 含津益墨， 聲若金石， 手觸生潤(rùn)， 歷寒不冰，哈氣可研，發(fā)墨如油，不漬水，不損筆”的特點(diǎn)，與歙、端、洮并列為四大名硯。生活用具中，以盤條法燒制的大缸、大甏直徑可達(dá)兩米，以“盛糧不蛀、盛水不滲、腌菜不腐”的特點(diǎn)遠(yuǎn)銷周邊省市。明清時(shí)期，澄泥硯式微，生活用陶具仍然有巨大產(chǎn)量。清末民初，制陶業(yè)急劇衰微，新中國(guó)成立后略有恢復(fù)。20世紀(jì)60年代，工藝美術(shù)家石可深入柘溝，挖掘繼承了精品制陶技藝，于80年代末恢復(fù)柘硯的生產(chǎn)，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷國(guó)內(nèi)外，成為國(guó)禮。為方便研制開發(fā)，石可將精典制陶技藝移植到久有燒陶歷史的槐蔭區(qū)，以其子石盾、泗水制陶名家谷氏十代孫谷鳳剛為主，建立以傳承保護(hù)傳統(tǒng)制陶工藝為目的制陶基地——“石家老陶”窯場(chǎng)，利用傳統(tǒng)的彩紋、開片、鑲嵌、木陶等工藝， 制作四大部類，數(shù)十個(gè)品種，上百規(guī)格的工藝品， 得到包括趙樸初、歐陽中石、黃永玉、韓美林等名家的肯定和贊譽(yù)。石家老陶?qǐng)?jiān)持以古法手工制作，力求把每一道工序做到極致，量少而精，其制品“色變?nèi)绾纾?質(zhì)潤(rùn)如玉，嵌艷如霞”，“一人一面，一物一精神”。同時(shí)在鑲（嵌）、開（片）、彩（紋）混燒技藝上有重大突破。
五里牌坊的傳說 傳說清嘉慶年間，有家姓陳的人家，父母年齡都很大了，身邊只有兩個(gè)女兒。這兩個(gè)女兒都已到了出嫁的年齡了，她們?yōu)榱怂藕蚝唾狆B(yǎng)年邁的父母，就立志不嫁人。過了很長(zhǎng)時(shí)間，父母相繼因病去世，母親病故時(shí)，陳家姐妹傷心地哭得死去活來。二女身穿重孝，頭上戴著七尺孝碼子。二女伏在母親棺材旁，把孝碼子一頭搭在棺材上，另一頭套在脖子上，就雙雙吊死在棺材兩旁。據(jù)《濟(jì)南府志》《續(xù)修歷城縣志》記載：官府知道此事后，為陳家二女的孝心所感動(dòng)，立起坐南向北，高約3米，寬約2米，全部用石料砌筑兩底座的東西兩根石柱，上寫“絹七尺于靈前至死不悔，隨雙親與地下攜手同行”“旌孝雙親”等句。因此地距城五里，故稱“五里牌坊”。遺址位于五時(shí)牌坊北街6號(hào)院內(nèi)。